反省国民性弱点的一面镜子——读《阿Q正传》有感
我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将其写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。
——鲁迅（俄译本《阿Q正传》序及著者自序传略）
谈起鲁迅，我相信一定是众说纷纭的，就像“一千个人中有一千个哈姆雷特”那样，有人称他为20世纪中国最伟大的思想家与文学家，有人认为他是20世纪世界文化巨人之一，有人则说他是中小学考试中亘古不变的考题。但是无论如何，鲁迅极富创造力和想象力的文学作品，为中国现代文学的发展奠定了深厚的基础。鲁迅的《呐喊》《彷徨》被视为中国现代小说成熟的标志，一个重要方面就是因为它创造了以《阿Q正传》为代表的现代小说的经典作品。这部小说究竟有何魔力，又为何极富盛名，我带着种种思考走进了他笔下的世界。
《阿Q正传》这部小说共分九章，第一章序言部分讲述了阿Q之名的由来，由于他的具体名字和籍贯全都不知，所以只叫他阿Q，显示出他卑微的地位和姓名权的丧失；第二、三两章优胜记略和续优胜记略则着重描述了他的“精神胜利法”，从未庄人对他讥讽的态度、和王胡的争吵到调戏尼姑，种种事件都呈现出阿Q的精神病态，也展现出他的奴性；从第四章到第六章，讲述了阿Q自己人生的悲剧，从恋爱的失败到生计成了问题，从中兴到末路，他的生存权遭到了威胁；第七章和第八章则讲到阿Q从想要革命到被不准革命态度的转变，他的发展权遭到剥夺；文章的最后一章是说他被当成替罪羊而被枪毙，随着生命权被剥夺，阿Q这一条鲜活的生命也葬送于此，走到终结。
我认为这部小说的核心就是阿Q和他的精神胜利法，作为“反省国民性弱点的一面镜子”的成功作品，也是这部小说最触动我的地方。
阿Q和一切不朽的文学典型一样，是说不尽的。阿Q是一个深受封建观念毒害的、带有精神病态的无家无产的游民形象。他深受封建文化的荼毒，愚昧、狭隘，精神胜利法则是他自我安慰的工具，在这之中，他妄自尊大、自轻自贱、自欺欺人、麻木健忘、欺软怕强，他以精神上的虚假胜利来弥补现实中的失败，是一种苟活的策略，其本质是对现实的一种逃避，是奴性的一种具体表现。
不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它，都有自己的发现和发挥，从而构成一部阿Q接受史，这个历史过程没有，也不会终结。
这部小说最触动我的地方也是对于“精神胜利法”的描写，精神胜利法可以说在《阿Q正传》这部小说里表现得淋漓尽致。首先，阿 Q 的精神胜利法中有夸大事实的成分。无论是试图向过去寻求安慰、靠空想主义来寻求解脱，在弱者面前肆意妄为，还是对敌人与屈辱选择遗忘，都说明了阿Q将精神胜利法演绎到炉火纯青的地步。其次，阿 Q 在精神胜利法中所显示出奴性与卑微感也十分强烈，尤其是在面对被打骂或被欺凌的事情时，如果是王胡等人打的，就会用“儿子打老子了！”等自欺欺人的空想主义来反败为胜安慰自己，掩盖自己被打骂的屈辱，这是非常卑微的一种活法，更是一种长期受压迫的麻木精神的表现。最后，阿Q的精神胜利法还表现在他欺软怕硬，面对赵老爷、假洋鬼子等人唯唯诺诺，大气不敢吭一声，面对小尼姑以及吴妈这样的没势力的下等人，就欺负凌辱，这是受尽压迫的阿 Q 为使自己得到精神解脱的一种方式。
我想，这就是阿Q进行自我安慰的方式，也是他自我表露的过程，我仿佛真的看到了一个唯唯诺诺的、不得不苟且生存的下层农民不断求得过活的人生。
正是因为他的作品是深刻的又是富有童趣的，我突然体悟到为什么我们从小学开始就学习鲁迅先生的作品。从《从百草园到三味书屋》到《故乡》，从《狂人日记》到《社戏》，我们似乎就在学习鲁迅的作品中长大，也从一开始的不理解到逐渐体会到他的伟大之处，我们都在一遍遍阅读他的作品中走进他的世界，感悟他的思想，也在不断寻找属于自己心中的那个鲁迅先生。
其实，《阿Q正传》不是我读的鲁迅先生作品集中最喜欢的作品，但却是我认为对国民性启发最大的作品，其中的远见性和深刻性是我们当代青年人需要不断领会和体悟的。一遍又一遍的读下来鲁迅先生的作品，我开始逐渐理解他，理解他在那个时代的孤独，他的妥协与勇气，还有他那颗炽热无比的心。随着年纪的增长、阅历的增加，我想我依然会选择在迷茫无措、困境不解的时候，打开他的作品，走进那个时代，走进独属于我认知中的鲁迅。
“我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将其写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生”。最后，我想用鲁迅先生在俄译本《阿Q正传》序及著者自序传略中对《阿Q正传》的描写作为结尾。法国作家罗曼·罗兰说：“阿Q的可怜的形象将长久地留在人们的记忆里。”我想，我们都需要深刻的感知这个鲁迅先生笔下的形象。
