《论语·子张第十九》09：以文画圣，贵在传神
子夏曰：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子给人的感觉有三种变化，远望他庄重有威，接近他温然可亲，听他说话斩钉截铁、雷厉风行。”
作为孔子的衣钵传人，子夏有子夏的局限和难处。一方面，师出孔门，他的一招一式、一言一行得打上孔门的烙印。《笑傲江湖》中，张无忌代表武当派与几大门派对决，对方对他的要求是必需使用武当派的功夫，在这一条件局限下，尽管他内力深厚，还是吃了不少的亏。最后还是张三丰临阵教他新创的太极拳才算是勉强赢了几大门派。
子夏也一样，师出孔门，讲授孔门学问，要求他一招一式、一言一行都必需出自孔子。孔子也有局限，但孔子的局限是“好古”，也就是说全部前人的文化成就都可以为他所用。子夏便尴尬地多，他所能用的只有孔子的言行。
所以，我们读子夏的言论，总觉得有些束手束脚，完全不像个文科高材生的样子。如果说孔子一生都在传道的话，子夏的生活则更像是解读孔子。无论从立意上，还是从具体的表述上，因为客观局限的存在，都给人以望尘莫及的感觉。
这种尴尬存在的标志是，子夏所有的话，都可以从孔子那里找到依据。包括这句“君子有三变”。
一、样本溯源
《论语·述而第七》中，描摹过孔子的神情——子温而厉，威而不猛，恭而安。
这个描述，就像一幅高明的写生，已经比较传神的表现了孔子的神情。问题是，子夏的弟子没有见过孔子呀！他们是因为自己的老师子夏言必孔子而对孔子产生兴趣的，他们需要知道老师子夏所推崇信奉的孔子到底什么样。
子夏的弟子们当然有机会看到第一手的描摹——子温而厉，威而不猛，恭而安。但时空的隔膜是不容人小觑的，这些词儿大家都认识，但还是很难想象出一个让众人奉为圣贤的人鲜活灵动的样子。子夏要解决的恰是这样的难题。他不能谈自己的感受，因为关于孔子的第一手画像是大家约定而成的，就像盖棺定论，在老人家故去的一瞬间便已经不能改动了。他只能围绕这第一手的画像，做进一步的解读。
二、解读循因
子夏最大的尴尬和难处还不在于样本溯源。毕竟，展开教学时，那些样本可以作为他所开课程的依据。较之样本溯源更尴尬和困难的是解读循因，他不能想说什么就说什么，他说的每一种观点都会成为“呈堂证供”，因此，他给出的每一个结论都要在孔子已有的言行中找到依据。没有对解读的循因，是要落下污蔑师尊的恶名的。
1、望之俨然
如果给“望之俨然”找个缘由的话，还得回到孔子最有争议的那句话——唯女子与小人难养也。孔子当初就没讲清楚为什么要这么类比，子夏自然也是讲不清楚的，但他抓住了“近则不孙，远则怨”。
君子是“望之俨然”的，为什么呢，因为“近则不孙，远则怨”，女子与小人的这种特质是君子所不愿轻易沾惹的。所以，干脆远远的就摆出一副庄重有威的样子。这种姿态，对最难相处的“女子与小人”而言，都是最佳的距离。对于其他人，也差不到哪里去。
2、即之也温
《论语·季氏第十六》中，孔子讲：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”其中专门提到君子“色思温”，所以，子夏阐释君子，也得有这个“温”。
什么是“即之也温”呢？
物以类聚，人以群分。孟子在描述舜的成长经历时讲，舜在山林与虎狼为伴时，与远在夷狄的山野之民是没有分别的。所不同的是，两者在得遇贤人和闻听贤行时的不同，前者趋之若鹜，如洪水一般向贤而去，后者麻木无感，依旧我行我素。
在子夏看来，多数人应该像舜一样，对君子趋之若鹜。见君子言行，争相趋近。这个时候，君子会放下庄重威严，一改拒人千里之外之感。“色思温，貌思恭。”
3、听其言也厉
这个“厉”字一出，子夏算是把自己文科特长生的优点发挥出来了。总算是一波三折了一回。如此一解既迎合了“子温而厉”的第一画像，由“俨然”始，即之也温，落言以厉。
孔子所谓君子，简单阳光。子夏所谓君子，神不可测。
这个“厉”其实也发展了孔子的“知行观”。《论语》特别指出“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，就是在强调君子贵在行。所谓“其言也厉”，其实就是“其行也信”的伏笔。
以文画圣，贵在传神。在束手束脚的尴尬中，难得子夏还能秀出这等功夫！
