《论语·子张第十九》06：仁道，人道
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：“博学而能笃守其志，又能就自身亲切处去探问，类似处去慎思，仁道也就在其中了！
现代语境中，所谓的“人道”，常常和“主义”联在一起，所谓的“人道主义”，实际上就是从人的同理心、同情心出发所给予的必要的帮助。
实际上，早在两千多年前，孔子发明了一个比这个更高级的词“仁”，“仁者”所行之道，谓之“仁道”。这个“仁道”相比于“人道”而言，更加的主动和让人亲切。
说到“仁道”，难免要说到“人道”。
几千万年的地球进展史，在达尔文看来叫“进化史”，在中国人严复眼中，这叫“天演”。
进化也好，天演也好。今天我们回过头来去认真思考人与其它生物的区别，还是要回到本能和理性上。
决定动物行为的是动物本能的欲为之心，决定和左右人的行为的，其实也离不开这个动物本能的欲为之心。所不同的是，人在这个本能的欲为之心之外，又多了一点理性的当为之心。
也就是说，人的行为是受本能的欲为之心和理性的当为之心共同支配的。缺失了理性的当为之心，被他人骂做衣冠禽兽。完全没有一丁点本能的欲为之心，又会被人骂做圣人蛋。
这个被本能的欲为之心和理性的当为之心共同左右的人所行的道，被称作“人道”。顾名思义，人有人道，狗有狗道，鬼有鬼道，各循其道，才被称作是“人”、“狗”和“鬼”。
那么，什么是“仁道”呢？
说得简单点，就是在人道基础上，向着理性的当为之心做了进一步进化的仁者的道。
《论语·雍也第六》中，孔子讲：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"这个“畔”，畔的是什么？就是人道。一旦进入到比“人道”高级那么一点的“仁者”之道，便再也不会背叛“人道”，用佛家的因果学说来讲，便不会轻易坠入畜生道，坠入阿鼻地狱了。
仁者之道无外“博学于文，约之以礼。”孔子讲得玄奥了些，子夏做了浅白的解释——“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
孔子讲：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”意思是说，学而为人，任何人只要愿意都可以做到，至于能不能适道，能不能立，能不能与权，却是要看缘分和天赋的。
学而为人之心一起，便有了博学的可能，博学必加之笃志，才有适道、立、与权的可能。
学而为人前先有成人之志，学而为人不忘成人之志，学本身才有意义和价值。
至于“切问而近思”那是将所学与自身结合，借自身践履的过程。没有“切问近思”，自身便不为所学所动。为学是为学，做人是做人，这样就变成了两层皮。
通过“博学而笃志”、“切问而近思”，所更加笃定的是理性的当为之心，久而久之，理性的当为之心会在更大程度上影响人的行为。一旦进入到了理性的当为之心无时无刻不存在的境地，就算是达到仁者之境了。
