《论语·里仁第四》通览：仁者爱人
通览《论语·里仁第四》，凡二十六篇，六百八十五字。除末篇以子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”为结语，其余二十五篇，皆记孔子之言，皆以“子曰”开篇。
关于“仁”，是孔子思想最主要的构成部分。诸弟子在议定“语”时，决定审慎行事，通篇用孔子的原话，原汁原味地呈现孔子心目中的“仁”。后来，孔子的在传弟子孟子就“仁”做了浅显明白的解说——仁者爱人。并且深度回答了孔子为什么要倡导“仁”——爱人者，人恒爱之。
孟子的解说，从个体层面解释了为什么要倡导“仁”，更从整个人类社会的角度，解释了唯有倡树“仁”，才可营建一个互敬互爱的和谐社会。
《论语·里仁第四》前六篇，文本之中皆不离“仁”，实际上，遍览孔子的言论，似乎也是三句话不离“仁”的。孔子讲“仁”，大概并不像孟子讲“仁者爱人”那般清晰绝对。或许，在老人家心中，“仁”只是一种心中怀揣他人的美好境地。因为内心里先有了这份美好，撬动整个环境，撬动人与人之间的关系变得美好。后来王阳明讲“境随心转”大概也有这么一层意思。孟子发挥“仁者爱人，爱人者，人恒爱之”，从义理的角度，用因果关系解释了“仁”的“利”，或者说“仁”所带来的的结果。
从“里仁为美”到“仁者安仁，知者利仁”，再到“唯仁者能好人，能恶人”，到“志于仁”，再到君子不去仁、不违仁，求仁仁至。孔子没有名言，说到底就是要珍重和呵护内心里那份美好。
末了，孔子讲“观过知仁”，每个人的过失，因人而异。这个因人而异，实际上也可以理解为因“仁”的程度的不同，而形成了不同类型的过失。老人家的细腻、不绝对在这里体现的淋漓尽致。“仁”是潜藏于每个人内心深处的美好，这点美好的程度、大小不同，发挥出来，作用在其他人和事物上的结果也会不同。“仁”者并不是不会犯错的完人和乡愿，“仁”者的过失，恰恰反映他内心深处那份美好的程度、大小和分数。
紧接着，孔子讲“朝闻道”，讲“士志于道”，实际上是将个体的“仁”，放大到旨在改造和优化社会的“仁道”。“朝闻道，夕死可矣”是在讲早上得以闻听和实践仁道，即便是晚上便离开人世，那也是光明的一生。
纵观孔子所讲的“仁”，我们会发现老人家的良苦用心。他并不是主观的搭建一个道德标准，然后让人人对照这个标准苦逼的做人。而是鼓励人找到内心中的那点美好——“仁”，然后想办法呵护它、放大它、发挥它，最后成为最好的自己，成就最好的我们。所谓“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”就是这个意思。
孔子讲“仁”，非但不绝对，他老人家甚至不反对兜里揣点儿私货。只是，你要选准自己的进化方向而已。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”，不是在讲君子与小人的区别，而是在强调朝着君子进化和朝着小人退化的差别。所谓“放于利而行，多怨”，意思是说差不多就得了，在逐利的时候，要记得心底里那点惦念他人的美好，不能完全失去理智，不能成为欲望的奴隶。
后面的“以礼让为国”，以及“不患无位”、“不患莫己知”，都是在强调呵护“仁”的小火苗，不要被胜利冲昏头脑。
从“吾道一以贯之”起，孔子明白无误的高低弟子与世人，“仁道”的可贵，曾子自以为是的朝“忠恕而已矣”上发挥和理解，虽然也有一定的道理，但已经是简单问题的复杂化了。孔子自己说的最为明白——“君子喻于义，小人喻于利”。谁都可以有自己的看法和理解，但君子一定会从理性的当为之心出发，小人大概要从本能的欲为之行出发了。君子与小人之见，也没有完全的界限，只要不失去理性，都还算是个“仁”胚子。
“见贤”与“见不贤”，“事父母”、“不远游”、“无改于父之道”、知“父母之年”，表面上在讲交友事亲，说到底还是心中揣着朋友，装着父母，在这个前提下去行事，定然是没太大错误的。
“古者言之不出”、“以约失之者”、“讷于言”，都是在做进一步的引申，心中揣着言之后的行和信，自然便不至于大言不惭。
其实，孔子自己的“德不孤，必有邻”应该作为《论语·里仁第四》的结语篇。仁者心中有他人，爱他人，爱人者，人恒爱之。有了这份“仁”在，有了“仁道”的解决方案在，怎么会没有来亲近仁者的人呢！天下怎么会不繁荣呢?
