——校园里医典非遗屠苏的发现、保护与传承
摘要：历史是科学学科中的重要组成部分，是门具有重塑学生品质和德育意义的重要学科。中国历史教材内容，易促成学生养成良好的历史性思辨思维，不仅对学生人生观、价值观的树立具有重要作用，在学生成长的精神灯塔式引领和个人修为形成方面也发挥着重要作用。
2017年对学科融合延伸性研究中发现，旦日饮屠苏这个传承我国近两千年的优秀传统文化，已从民族基因中遗失。据不完全统计其配方曾由历代至少30部医典记载，四百多首历代诗篇报告了她作为一种管理提升身体免疫力的辟疫祈福风俗曾在民间的巨大传播影响力。中华民族独特的文化传统和她的遗失，由特殊国情和历史命运造就。
大多学校都将历史教学当作培养学生爱国情怀、责任感以及使命感的重要方式。2020年疫情，结合岁旦辟疫屠苏传统文化具体个案，了解疫情史，了解我国屠苏文化史，分析其遗失原因融入中国历史教育，无疑在对提供国家文化软实力证据，传播当代中国价值观念、展示中华文化独特魅力、提高国际话语权方面，在培养学生爱国主义精神，加强民族团结、增强民族自信和文化认同，增强民族凝聚力和综合国力等方面，有着无可估量的作用。
新形势下，迫切需要再探遗留在根系文化上的发明。研究、传承、发扬和需要世界层面的认同是整个民族的事情。瑰宝屠苏的保护、传承和研究，实现产教融合转化从校园开始也是一个方法。未来路长且艰。
［关键词］屠苏调查；非遗保护；中国历史；爱国教育；教学
一、背景
1.奇特的发现
2017年春节前夕，因工作缘由，我需要遴选与科学、音乐学科融合的古诗词进行试题研究，主题要与新年结合，完成三科绿色评价科学类评估性试题设计。我发现3-5篇古诗文中均出现“屠苏”的记载，一度让我产生好奇和疑虑。屠苏为何意，很快我查阅到各种相关权威。
调查发现，元日饮屠苏这个至少由30部医典记载并传承千年之久的中国优秀科学传统文化，在众多习俗中显得如此瑰丽和闪耀夺目。由谁什么时候，基于何种原因配方并发起传播，成分药效如何，为什么选择元日饮，为什么从小到老依次饮，场面盛况如何，因何随历史湮没等等，都成了未解之谜。
二、问题产生的原因分析
2.探究奥秘
虽然查阅了屠苏的相关信息，调查了它在建国70周年并无实际销售痕迹，但让人惊讶和兴奋之余，我还是不能更真切地感受中华民族独特的近两千年传统屠苏习俗，加之疑问重重，难以置信它的兴衰消亡历史命运。
古往今来，科学探究过程总是这么循环往复，层层推进：问题查阅、析疑验证，豁然发现或窥见；新问题、再调查......大多数事物在这样历史的车轮中循环变化和发展前进着，历史性事件的认知发展应该也遵循着这个规律。
我猜想，在历代屠苏习俗的承袭中，必然发生过影响民族文明传承的重大历史性转折事件，导致文明发展受挫中断，应该还有更多遗失文化受此影响。
3.解读屠苏
《荆楚岁时记》记载，屠苏，起始于晋（又传流行于晋），那时有一位医者，每到除夕夜便分送给众邻里一包草药，教大家缝于布袋里，投入井中，到元旦那天汲取井水和酒，全家每人各饮一杯，这样一年中就能增强免疫力不会得瘟疫。饮屠苏酒须从年龄次序，由幼及长。祝贺幼者得岁得饮，长者又能得饮。寓意爱及幼小故先饮，期望像长者一样康健，祝愿家族团聚长长久久，幸福吉祥。
又有记：唐人孙思邈有道术。……屠苏思邈庵名。（元 王莹撰 群书类编故事卷二 时令类 饮屠苏酒）虽有配方，却不知这位神医的姓名，就只好用医生居住的屠苏这个草庵的名称来命名这种酒。又传说此医是孙思邈，其屋名为：屠苏思邈庵。
调查分析发现：东汉末年华佗（约公元145年－公元208年）与张仲景(约公元152-约公元217年)在同一时代，前者约年长7岁，被并称建安神医。张仲景为官惠泽一方，大堂行医。据张仲景《伤寒论》记当时疫病猖獗，绵延不断，十年间其族人200余人，亡者达三分之二。华佗此时直接受聘于曹操，易自上而下传播其行医理念。之后的东晋陈延之于公元454-473撰《小品方》，确切记载屠苏方引自华佗方。晋代葛洪撰写的《肘后备急方》中记:“此华佗法,武帝有方验中”，明李时珍在《本草纲目》中提到屠苏酒，“此华佗方也”；“元旦饮之,辟疫疠一切不正之气“。
虽据医史学家考证，华佗的完整医著和医案已佚，流传下来的部分配方中没有确切记载。但华佗体恤民众，继承和发展了前人“圣人不治己病，治未病”的预防理论，为年老体弱者编排“五禽戏”，发明麻沸散，辅以轶事典故中传奇、专业的医学精神和亲民的民间形象的缘由，多数人认为在屠苏酒的配方使用和习俗建立推广惠民方面，是他做出了杰出贡献。
渐渐，屠苏的民间形象更加丰富多彩：国内后世医典和日本著作中记载，疫病猖獗期间，东汉末年神医华佗首创屠苏酒，被同时代的张仲景、后世孙思邈、李时珍等名家所推崇，并被众多医药典籍传载、发扬；相传疗效显著，由此奠定了千年民间实践口碑,使其具有至上权威和无可比拟的影响力。久之，人们新年之际世代相传形成了习俗。
我得出结论：水乃生命之源，古之上医，治未病，智慧施治于水，恩泽于民，开年之处即引导百姓管理家族身体健康，提升免疫力，远离各种疾患或瘟疫。屠苏又意：”屠绝鬼气，苏醒人魂”；既贴切又意义深远，期望家、国、民、族团圆复苏。民意流传，感恩千年。
古往今来，屠苏的历史形象的奠基和发扬，更多地还是来源依靠于中国具有高度责任心的文化传承者和权威医者的认同和推广传播。 我国古代能建立起如此良好彼此信赖长达千年之久的医民关系，堪称世界医学史典范。
4.千古屠苏在日本
日本古代法典《延喜式》曾记：“屠苏酒制恶气瘟疫。......以此方与曹武帝。”
梳理我国民俗史，《荆楚岁时记》为南北朝梁宗懔(约501～565)撰。全书37篇，记载了自元旦至除夕的24节令和时俗。原本是我国较早记载当时荆楚地区岁时节令文化节日习俗，后来流传到全国，成为流行的岁时节日。第一部宝颜堂秘籍本,文中记：（一）正月一日。五）于是长幼悉正衣冠。以次拜贺。进椒柏酒。饮桃汤。进屠苏酒。胶牙饧。……凡饮酒次第。从小起。
在古日本和朝鲜，曾仿效《荆楚岁时记》体例撰写过《日本岁时记》、《东国岁时记》，并引述《荆楚岁时记》来说明本国一些岁时习俗与中国文化之间的渊源关系。这部习俗传记和我国习俗，早在奈良时代初期，就在日本流传,尤其是所载的元日饮屠苏酒俗，自平安时代流行于日本宫廷，后传至民间，延续至今；至今朝鲜也保有新年饮用屠苏的习俗。
综上，屠苏酒已有近1500-1800年的历史，千古屠苏无半点夸张。现今遍查文献屠苏，除了沉睡在些许古籍、相关诗篇、资料史学家、百科、医典配方和旧的专利屠苏文的只言片字，我国人民确已不知。
5．历史基因片段
古时有十年一大疫，三年一小疫的说法。其实，遗失的屠苏，在历代国内外医典《肘后方》《备急千金方》《小品方》、《遵生八笺》、《景岳全书》、《三因极一病源论粹》、《本草纲目》、《杂病源流犀烛》《御药院方》《东医宝鉴》《目经大成》、《寿世传真》《医统》等著作中均有记载配方，剂量和两三味药有变化。
其中申遗成功的《东医宝鉴》是朝鲜医学家许浚于1613年主要整理自我国医典汇编刊行，落后于中国后世明代李时珍1596年刊行的《本草纲目》就17年。
屠苏在我中华千年文化传承中，不仅史料、古籍和医典里均有大量记载，在民间诗文中更易窥见其盛世传统文化形象。细细查询，调查屠苏相关的线索诗篇，不完全整理总计数量达到400多篇，一篇篇细细读来，清晰可见当时独特的祈福年庆国情，现代的年庆酒文化盖由此而来。这些诗文的创作时代背景、上至宫廷宰相，下自平民百姓，无数诗人、众多古籍作者当时的情绪，多样的民风百态，人们对于新年元日饮屠苏习俗的美好祝愿之情，它们穿越历史空间，渐次扑面而来。
承载着民族记忆的基因，记录着一幕幕先祖民风淳朴，其乐融融祈福和安享太平的场面。
沉睡在古籍里的文字，那些古医典中的配方、存在在历史长河中的古屠苏诗篇，确是我国古代医者，运用中药材和独特的智慧，召令全民自上而下，团结同心，对抗自然界疾病，集体抗疫斗争过程中漫长而珍贵的文化结晶，是中华民族杰出而不灭的民俗证据。
6.追寻史迹
为调查屠苏的兴衰消亡史，对照历史大事记，结合历代民间流传的诗文量，进行分析：
据2个诗词网的不完全提交，交错查询互补检索统计整理仅含屠苏（不含岁酒、寿酒）诗篇：唐朝15篇，从宋代开始达到巅峰，最多达到70多位诗人的109篇，以后逐渐减少到元朝3篇，明代回升至10篇，及至清代下降到2篇和近代2篇。
唐朝直接使用“屠苏”的篇数较少，据调查有些诗人喜欢运用岁酒和寿酒记录，以后朝代类此。此时正是南北朝形成习俗以后屠苏诗作的发展孕育期；宋朝百姓相对唐朝稳定时间长，人民安居乐业，饮屠苏酒的盛世民俗文化传统，诗文佳作达到巅峰。上至北宋庙堂宰相王安石、苏辙；后有南宋文史学家、爱国诗人陆游和爱国诗人、民族英雄文天祥；上至宫廷下至无数平民，新年伊始，举国上下各族男女老幼无不畅饮屠苏，管理新一年身体的安康，辟疫祈福来年新气象。
入侵南宋长达45年的蒙元统治后，诗篇数量骤减至3篇。明恢复汉统达到10篇，满清时期数量再次骤减至2篇，直至近代屠苏篇数只剩2篇。
细观中国近代史，百年屈辱史，战乱愈加频繁。外辱内乱，各种集团间的战争频发，抗日战争爆发，连续14年，人民陷入水深火热之中。仅二战中日军侵略，日军在中方战场死亡44万，我泱泱大国、善良同胞被生灵涂炭，死伤达3500万之众。
生命保全、温饱生存长时间来成为了人民的首要问题......
7.诗摘鉴析
我分析认为：南宋和清，是传承受阻的重要的两个转折时期。依据鉴析两首屠苏诗篇：
《除夜》 南宋 · 文天祥
乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。
（译析：天地空茫，时光远去，饱经风霜驻疆半生，南宋爱国抗元名将相文天祥，拒绝丰厚的诱降，人生尽头，毅然选择以死报国。即使梦中都狂热爱恋着生活的伟人，知道再也梦不到新年喝屠苏酒，像他预想的那样，被遗忘在历史烟云中，渐渐远去......随着南宋的消亡，亡国挡不住的还有，一些中原文明——含屠苏文化，在元统时期及后代，开始遗落......）
民间屠苏渐遗失，清历代帝王从乾隆开始，建立并行“”明窗开笔“”仪式，每年新年凌晨子时,先用批阅奏折的御笔，写吉语秘密入匣，再用金瓯永固杯（国宝级文物，2020.9.10——11.15丹辰永固 · 故宫600年展出）盛屠苏酒代天下饮，似代天下祈福。
《伊江除夕书怀》 [清]· 林则徐
流光代谢岁应除，天亦无心判菀枯。裂碎肝肠怜爆竹，借栖门户笑桃符。
新幡彩胜如争奋，晚节冰柯也不孤。正是中原薪胆日，谁能高枕醉屠苏！
鉴析：从流传下的诗篇数量自清的再次骤减中，挖掘屠苏诗篇的稀有传世诗作。将领林则徐被贬新疆，不仅表达了对故乡、亲人的思念、表达了漂泊在外的孤独，还表达了卧薪尝胆、为国事忧愁之心。无心醉屠苏，又何尝不是表达除夕夜心系屠苏意。
研究发现：南宋名将相文天祥和清将领林则徐两位爱国杰出领袖，通过“屠苏”诗篇强烈表达了对美好生活的向往，但百姓频繁陷于政权迭代，外族入侵，战乱纷飞的时代，居高位陷囹囵，无缘屠苏。
直接说明中国对抗外族侵略史及战争结果对文化的影响，印证了我的猜想，导致屠苏民俗传承一波三折受阻的主要原因中，元清是文明续传中断的两个重要转折时期。
——是这样一种陨落方式
不是人们不爱，是不能。
三、问题的解决
8..拾遗医典屠苏
分析认为，饮“”旦日辟疫屠苏“”习俗受时代背景和政治影响显著，宝贵的民族文化瑰宝遗失......新中国以来，百业待兴，各方面齐头并进发展的头等大事便是稳定，确保国事有序发展。但这一优秀传统文化瑰宝也已渐渐尘封遗落在历史长河中。
随着疫情的传播，挖掘、研究、保护与传承发扬济世屠苏的习俗迫在眉睫。首先注重屠苏文化传承中的保护性学习研究，注重知识产权的挖掘；其次注意与相关卫生部门的协同，整理线索，搜集和探寻实验研究；最后，强化创新成果同产业对接、创新项目同现实生产力对接。
“中华民族独特的文化传统、历史命运、基本国情，使得我们注定要走适合自己特点的发展道路。......
按照时代要求，推进中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，赋予优秀传统文化新的时代内涵，形成基于传统、跨越时空、融通中外、贴近当代、富有魅力的中国特色社会主义文化。”
再现中华文化新辉煌，实现从打破学科壁垒，向学科交叉、产教融合转化，我们须走适合自己特点的发展道路，非物质文化遗产的发现、保护和传承从校园中开始和得以续力，是一个方法。
结语：调查医学史、民俗史、诗作文化史中的瑰宝屠苏的由来、发展和遗落过程，结合中国历代发展史，无疑在对提供国家文化软实力证据，培养学生爱国主义精神，加强民族团结、增强民族自信和文化认同，增强民族凝聚力和综合国力等方面，有着无可估量的作用。
有着几千年血脉之源和共同的历史文化根系的缘故，无论历史进程怎样改变，无论何时，身在何方，人怎么可能不深爱，不时刻护佑着自己的国家？
瑰宝屠苏文化拾遗传承，路长且艰。非遗传承，首先应科技创新，从知识产权领域突破。
改编自：吕绣娟 《千古屠苏何人知》[C].国家版权局,2018.3.10
参考文献：
[1]葛洪:《肘后备急方》, 人民卫生出版社, 1956。
[2]张景岳:《景岳全书》, 上海卫生出版社, 1958。
[3]孙思邈:《备急千金要方》, 人民卫生出版社, 1982。
[4]李时珍:《本草纲目》, 人民卫生出版社, 1982。
[5]邵天红.屠苏：从“辟疫”到“祈福”一杯酒的文化演进史[J].光明日报2020,3,20 16版
[6]吕绣娟.屠苏遗失的真正原因[A].瑰宝屠苏拾遗公众号,2020.6.11
[7]吕绣娟.瑰宝古屠苏的故事[A].瑰宝屠苏拾遗公众号,2020.5.26
[8]追踪：华佗创年俗屠苏，史载如何？遗落千年还能寻觅回回回回回回回回回归么[A].瑰宝屠苏拾遗公众号,2020.7.20
[9]文化调查：岁酒的颓变，是历史的倒退[A].瑰宝屠苏拾遗公众号,2020.7.23
[10]瑰宝拾遗||历史上“寿酒”究竟是什么酒[A].瑰宝屠苏拾遗公众号,2020.8.3
参《本草纲目》、《小品方》、《遵生八笺》、《肘后方》《治疗与保健药酒》、《荆楚岁时记》、《东国岁时记》......参《诗词大词典》检索、古诗词网检索、百度百科———屠苏、屠苏酒、华佗、王安石 、文天祥 、各国新年、日本新年、朝鲜新年、韩国新年等
参考国家知识产权局数据库。
（因参考文献，调查项目太多，不一一列出）
