《论语·子张第十九》12：子游瞧不起的小学课本
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也。本质则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
子游说：“子夏的门人小子们，也就只能担当些洒水扫地，言语应对，趋走进退的琐碎事儿，可惜这些都是大道的末节，至于本原处就没有可取之处了，这怎么行呢？”子夏听说后说：“哎呀！言游误会了。君子的大道，传之于后人，总要有个先后次第，宜先则先，宜后则后，不当传先而倦后，怎么能只传宜先传的末节，而倦教当后传的根本呢？拿田地中的草木来比方，也是有所分别的呀。君子之道，哪里是可用欺妄来糊弄人的！至于学者能有始有终、善始善终将浅深大小都学透彻的，恐怕只有圣贤了吧！”
孔子门人之中，传道弟子有五人，分别是子张、子夏、子游、曾子和子贡。正因为同列传道弟子之列，子游才对子夏所传之道有些瞧不起。相当于在同一所大学里，开设相近学科的两位教授之间的互黑。后来，所谓的“文人相轻”也有这么一层意思。
子游瞧不起子夏是有的，子夏似乎并没有瞧不起子游。子夏并没有瞧不起的子游没有在历史上留下有名有姓的学生，子游瞧不起的子夏，却教出了公羊高、吴起、李悝、段干木、田子方、禽滑厘、谷梁赤、魏文侯（魏斯）等一大群历史名人。
可见，学养还是很重要的。子夏所开设的课程是什么呢？子游为他做了概括——洒扫应对进退。一千多年后的宋朝大儒朱熹在《〈大学章句〉序》里说：“人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”
由此可见，子游瞧不起的子夏非但在生时培养出了一大群历史名人，而且在教育发展史上也奠定了小学教育的基础。一千多年后的朱熹发展光大了子夏的小学课本，甚至将“黎明即起，洒扫庭除”之类的话写进自己的家训，教育朱门子弟以此立身，完成修齐治平的人生大业。
子游瞧不起的小学课本至少有这么几个特点：
一、低起点、小步子
子游认为，洒扫应对进退是大道的末节，殊不知大道的末节，恰是常人体悟大道的起点。
大道是抽象的，孔子讲的仁、礼，对于初入学门的弟子而言，是抽象难懂的。仁背后的爱，礼背后的敬，以及仁、礼所指向的繁荣、秩序不是黄口小儿能够体会的。那是一个博览群书的老头，看透了世态炎凉、世事沧桑之后，为春秋末世开出的一剂良药。超出了春秋的大背景，离开了一个见过世面的老头儿的理解程度，是很难为子夏的教育对象——初入孔门的初学者所理解与认同的。
子夏从具体的洒扫应对进退教起，就是低起点、小步子，就是为弟子们的登堂入室做好准备。
二、N年一贯，直指大道
子夏讲：“君子之道，焉可诬也”，亮明了自己的课程目标——君子之道。
教的虽然是洒扫应对进退，指向的却是学而为君子。当然了，学而为君子并非子夏之学的终点。子夏之学，最终是要直追孔子那样的圣贤的。
“有始有卒者，其惟圣人乎？”，按照子夏设计的课程阶梯，从洒扫应对进退开始，有始有终，善始善终，讲浅深大小都学透彻的，恐怕也只有孔子那样的圣人了。
子夏之学，并非舍本取末，真正按照子夏N年一贯制的课程一路学下去，能够坚持到最后的就能成为孔子那样的圣贤。
起点不可谓不低，步子不可谓不小，台阶不可谓不多，拾阶而上所达不可谓不高。这便是子游瞧不起的子夏，瞧不起的小学课本。
